مقالات دينية

ما هي العلمانية

ما هي العلمانية

ما هي العلمانية

ما هي العلمانية

 

ما هي العلمانية؟ في القرون السابقة، كان ما يجب فعله وما لا يجب فعله في الكنيسة يملي كيف يعيش الناس. فقط عندما ظهرت حركة التنوير الفكرية في أوروبا في نهاية القرن السابع عشر، بدأت “العلمنة”، مبتعدة عن الدين والكنيسة. تصف الكلمة اللاتينية “علمنة” هذه العملية.

أعلن التنوير أن البشر يجب أن يسترشدوا في أفعالهم بالعقل في المقام الأول وليس بقوانين الدين. لذلك فك الإرتباط بالدين. كانت الروح الإنسانية قوة أخرى في هذا التطور، والتي كانت تكتسب قوة حوالي عام 1750. أكدت الإنسانية على ضرورة إحترام كرامة كل فرد.

العلمنة

 

يشير هذا المصطلح إلى مصادرة الدولة لممتلكات الكنيسة وإستخدامها دون إذن من الكنيسة. مثال على ذلك. خلال الثورة الفرنسية عام 1789، تمت مصادرة جميع ممتلكات الكنيسة وبيعها بالمزاد العلني من قبل الدولة.

 

تعريف العلمانية وتاريخها

 

يلخص مصطلح “العلمنة” بمعناه الأكثر عمومية جانبين مختلفين من عملية فقدان أهمية الدين في الحياة الإجتماعية. يتمثل الجانب الأول في التمايز والإستقلال الذاتي لمجالات الحياة الإجتماعية، أي في نقل السلطة والأنشطة والوظائف من المؤسسات الدينية التي تعمل في إطار خارق للطبيعة إلى المؤسسات الموجهة بشكل عقلاني للقيام بمهمة معينة بطريقة متخصصة.

كما يحدث عند فصل الكنيسة عن الدولة وتحرر التعليم من السلطة الكنسية. يرتبط الجانب الثاني بهذا الجانب الإجتماعي البنيوي، والذي يشير بشكل أكثر تحديدًا إلى المستوى الثقافي ويتعلق بالتغيير بعيد المدى الذي نتج عن إضعاف المحتوى الديني في الفنون والفلسفة والأدب والتأكيد التدريجي للعلم. منظور مستقل.

تاريخيا، قدمت العلمنة الثقافية نفسها في أشكال مختلفة. في سياق أوروبا الغربية، عززت الثقافة الإنسانية لعصر النهضة القوة الخلاقة للإنسان على الطبيعة، والتي لم يعد يُنظر إليها على أنها مجرد إنعكاس للخطة الإلهية، وأعادت تقييم الأنشطة الأرضية، ودراسة الطب والأخلاق، في التكهنات الميتافيزيقية، توقعًا جزئيًا للثقافة العلمانية في القرن الثامن عشر.

تجديد الحياة الدينية الذي حدث في القرن السادس عشر من خلال الإصلاح البروتستانتي، والذي قارن بين العودة المباشرة للإنجيل وقيمة الضمير الفردي مع سلطة التسلسل الهرمي الكنسي، وممارسة الواجبات المدنية للتراجع داخل أسوار فضل الدير التبرير الأخلاقي وتأكيد التمييز بين الطبيعة الروحية للكنيسة والسلطة الزمنية للدولة.

وجد انفصال الثقافة عن هيمنة المؤسسات والرموز الدينية إشباعًا كاملاً في فكر التنوير الذي انتشر بين الجمهور الأوروبي المثقف، بدءًا من نهاية القرن الثامن عشر، رفضًا للقبول غير النقدي للتقاليد والإعتقاد بأنه لا يوجد مجال للثقافة. الحياة البشرية والإجتماعية، بما في ذلك الدين والسياسة، يجب أن تفلت من البحث العقلاني. من هذا المشروع العقلاني النقدي، الذي اصطدم بالضرورة مع الطموح الذي يمتلكه كل دين، كنظام معاني، لإعطاء تفسير عالمي للمجتمع والعالم، فإن إمكانية وجود علم من أصول اجتماعية. أصبحت الأهمية الأساسية التي يعلقها فكر التنوير على العلم، في الإتجاه الفلسفي الوضعي للقرن التاسع عشر، تمجيدًا حقيقيًا له بإعتباره الشكل الوحيد الممكن للمعرفة والمرشد الوحيد للعمل.

رافقت الوضعية، إلى جانب المادية الإشتراكية، تأكيد المجتمع الصناعي وشكلت أساس الثقافة العلمانية في القرن التاسع عشر، مما أدى في النصف الثاني من القرن إلى ظهور مجتمعات حرة التفكير تسمى في إنجلترا  “المجتمعات العلمانية ”، أي إستقلال حقوق المواطن عن أي شكل من أشكال الحماية الدينية، شعارًا لبرنامج سياسي وأيديولوجي غالبًا ما يتخذ بصمة مناهضة لرجال الدين أو ملحدًا علنًا.

في الإستخدام العلمي، وفي المعنى العام المشار إليه أعلاه، تم تأكيد المصطلح فقط بين نهاية القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين مع علم الإجتماع الكلاسيكي اشتق هذا المصطلح من المنهج اللاتيني، وقد استخدم لأول مرة خلال المفاوضات من أجل سلام ويستفاليا، في عام 1648، للإشارة إلى نقل البضائع والأراضي من الكنيسة إلى الملاك المدنيين. في وقت لاحق تم إدخاله في القانون الكنسي للإشارة إلى القوة التي منحتها الكنيسة للكاهن لإستئناف الحياة في العالم، والبقاء متحررين من التزامات النذور.

في كلا المعنيين، كان للمصطلح معنى قانوني، وقد استخدم بطريقة غير تقييمية. في وقت لاحق، كان القصد من نقل الأصول والإختصاصات هو فعل اغتصاب حقيقي. لكن إدانة الكنيسة للعلمنة بإعتبارها “تصفية غير مشروعة لسلطة دينية” ترافقت، في القرن التاسع عشر، بموافقة تلك الدوائر، على وجه الخصوص الوضعية والعلمانية، التي اعتبرت، على العكس من ذلك، “تصفية لسلطة غير شرعية”.

في هذا التطور التاريخي، انتهى المصطلح إلى إتخاذ دلالات إيديولوجية وتقييمية قوية، وتحديد وفقًا لوجهات النظر  الآن عملية تنكسية لـ ” إزالة المسيحية ” من العالم الحديث، وهي الآن عملية إيجابية لتحرير الثقافة من أي شكل. من الحماية الدينية.

حتى بعد إستعادتها، بالمعنى الوصفي الأكثر شمولًا، من خلال علم الإجتماع الكلاسيكي في مطلع القرن، إستمرت في توليد نقاش متكرر داخل وخارج العلوم الإجتماعية، والذي غالبًا ما كان مثيرًا للجدل. نفس إعادة تقييم العلمنة من قبل اللاهوت، وخاصة البروتستانت، والذي دعا منذ الحرب العالمية الثانية إلى ظهور “المدينة العلمانية” بإعتباره إنفتاحًا على المسيحية “الراشدة”، التي تحررت من الأسطورة ثم عادت ولصدق رسالته ساهم في تأجيج سوء التفاهم والمواقف الجدلية. لذلك ليس من المستغرب أن يتم تقديم انتقادات جذرية بشكل دوري لإستخدام المفهوم، والتي تصل إلى حد إقتراح إلغائها من مفردات العلوم الإجتماعية.

 

مبدأها

 

يعني: حق واحد للجميع. نفس القانون للجميع يمنح الناس أنفسهم بوعي حقوقهم، ويجب أن تكون هذه القاعدة (القواعد) كذلك، تنطبق عندما يشترك أكثر من 90٪ من سكان الدولة (مواطني الدولة) في نفس الدين.

يمكن للأفراد المقيمين مشاركة إلهامهم، وهياكل التفكير، والأيديولوجيات، وجهات النظر العالمية، التسلسل الهرمي للقيمة الأخلاقية، الأديان، الفلسفات كما يريدون، عندما يتعلق الأمر بالعدالة، فإننا نتبع قواعد ملزمة للجميع بنفس القدر.

بالمناسبة الإتحاد السوفياتي ليس دولة علمانية. لأن الدولة لم تحدد فقط ما كان من المفترض أن يفعله الناس كان يجب أن عليهم أن يفكروا، ولكن أيضًا فرض هذا بالدرع والسيف.

يتم إستخدام مصطلحات العلمنة بشكل غامض وبالتالي لديهم أيضا (لسوء الحظ) شخصية مزدوجة.

من ناحية الأصل، فهذا يعني نزع الطابع الإكليريكي عن الدولة وإلى اليمين:

  •  أن القيصر ليس رئيس كنيسة دولة مثل القيصر فيلهلم الثاني
  •  أنه لم يعد هناك أي كنيسة رسمية أو دين دولة
  •  أن “المجتمعات الدينية والعقائدية” لها شؤونها
  • “بشكل مستقل” “التنظيم والإدارة في إطار القانون المطبق على الجميع” (القانون الأساسي)، حيث تنطبق بشكل أساسي على كل نادي.

الجمهورية الإتحادية لديها علمنة إلى حد كبير. أمثلة:

  • توجد مكاتب تسجيل حكومية
  •  يسمح للبروتستانت بالزواج من الكاثوليك وهؤلاء الملحدين
  • يجوز للنيابة العامة (على الأقل في الواقع) أن تفتح أبوابها إذا كان هناك اشتباه أولي كافٍ
  • تفتيش مباني الكنائس ومصادرة الوثائق بتهمة الإنتهاك الجنسي
  • يمكنك ترك دينك

لكن هذه العلمنة كانت ولا تزال غير متسقة. علمنة متسقة تعني الجمهورية الفيدرالية، على سبيل المثال، أن المجتمعات الدينية والأيديولوجية تدفع ضرائب على الممتلكات، وعليهم دفع ضرائب نقل العقارات مثل أي شخص آخر.

هل العلمانية تعني الإلحاد؟

 

العلمانية، في الواقع مفهوم “حق واحد للجميع”، مبدأ الجمهورية وعدم وجود حقوق خاصة للطوائف الدينية والأيديولوجية على
الجانب الآخر. بينما الإلحاد تعني عدم وجود خالق وإله وعدم الإيمان بأي من الأديان.

إن “العلمانية” التي لم يتم تعريفها بمزيد من التفصيل غالباً ما يُنظر إليها على أنها “نور الإلحاد”. من الواضح أن الخلط بين العلمانية والإلحاد خطأ. لا يمكن أن يحدث التطابق على الإطلاق لأسباب. أولاً، هناك وحتى في الوقت الحاضر تحقير الإلحاد الكافر، خاصة في الأنظمة الفاسدة مثل ألبانيا، وكان الإتحاد السوفيتي موجودًا حتى الثمانينيات فقط. تحقير الملحد يذهب بعيدا للقول إن الملحد غير قادر على أي بيان أو فعل أخلاقي.
في حالة الملحدين في جمهورية ألمانيا الإتحادية، فإن هذا يؤدي إلى وجهات نظر مختلفة، بل متناقضة الآثار. يؤكد البعض بوضوح أنهم “سعداء بلا إله”، “متحررين من الدين”. يسعى الآخرون إلى الأخلاق والفلسفة وحتى “النظرة العالمية”.

 

شاهد أيضاً

 

اغرب الديانات حول العالم

 

وفي نهاية المقال ومن خلال موقع المقالات العربية، نكون قد تحدثنا عن ما هي العلمانية، العلمنة، تعريف العلمانية وتاريخها، مبدأ العلمانية، هل العلمانية تعني الإلحاد؟

اترك تعليقاً

لن يتم نشر عنوان بريدك الإلكتروني. الحقول الإلزامية مشار إليها بـ *

زر الذهاب إلى الأعلى