نظرة الأديان للحيوانات
نظرة الأديان للحيوانات
نظرة الأديان للحيوانات، الحيوان من الإله الأسطوري إلى الإبادة الحيوانية المعاصرة، لم تغفل أي حضارة العلاقة بين الإنسان والحيوان، أو حتى التهجين المؤلَّف بين الإنسان والحيوان. استخدمت العديد من الثقافات حول العالم شخصيات حيوانية على المستوى الفني أو الأسطوري أو الفلسفي أو الأدبي أو الديني. لطالما كان الحيوان جزءًا من الثقافة الإنسانية والفكر والروحانية، وهذا على جميع المستويات، سواء في الحياة اليومية أو على أرفف المكتبات، في الأساطير والخرافات والحكايات والمعتقدات والرموز ومعاطف النبالة إلى الشركة الأكثر حداثة الشعارات. الحيوانات تحيط بنا وترافقنا من الولادة حتى الموت.
الآلهة الحيوانية
يكاد عالم التقاليد والمعتقدات والرموز قديم قدم الجنس البشري. في جميع الأوقات، سعى البشر إلى تمثيل حياتهم اليومية أو آلهتهم من خلال شخصيات حيوانية. في هذه الأكوان المكونة من تمثيلات مأهولة بالأساطير والعلامات والرموز، يحتل الحيوان مكانًا للإختيار كشكل جمالي في الفنون البدائية، كشخصية مطبعية، ولكن أيضًا وقبل كل شيء كإله كامل. قبل ظهور التوحيد، كان العديد من الآلهة إما حيوانات أو كائنات هجينة بين الإنسان والحيوان. في كهف شوفيه، يوجد بالفعل العديد من الحيوانات (الدب، الحصان، النمر، القط البري، الثعلب، النسر، الغزلان) والعديد من الأنواع الهجينة الأخرى.
في الهند، لا يزال يعبد غانيشا (إله الإنسان – الفيل) وهانومان (إله الإنسان والقرد)، إلى جانب العديد من الآلهة والإلهات الأخرى، بما في ذلك العديد من الشخصيات الهجينة. حتى اليوم، في الهند، العديد من الحيوانات لا يساء إليها ولا تؤكل لأنها تمثل شخصيات إلهية في الديانة الهندوسية (البقرة، القرد، الظباء/ الغزال، الطاووس، النمر، الفيل، إلخ).
المعابد والتوابيت والمقابر والأهرامات في مصر القديمة مليئة بالمخلوقات الحيوانية والآلهة. أنوبيس هو بلا شك أفضل مثال على ذلك، بإعتباره الإله الرئيسي لمصر القديمة. تضم معتقدات الشرك عددًا كبيرًا من الحيوانات. كما توجد بالحروف الهيروغليفية ثدييات، وطيور، وزواحف وبرمائيات، وكذلك الأسماك والحشرات.
حيوانات من مشروع روزيت، يتم تأليه العديد من الحيوانات هناك، من أقواها (أسد، ثعبان، عقرب، نحلة) إلى أصغرها وغير ضار (بومة، جندب، خنفساء، قنفذ، ضفدع، إوزة). إن مملكة الحيوان، التي تمت ملاحظتها بدقة، ممثلة في تنوع واسع، وهذا بالضبط بالنظر إلى المعرفة الضئيلة للعصر القديم في علم الأحياء الحيوانية.
قد تكون قائمة الآلهة الحيوانية طويلة جدًا بحيث لا يمكن تطويرها هنا بطريقة شاملة، لكن آلهة الآلهة المصرية تجمع بين مجموعة رائعة من الحيوانات المتنوعة، والتي غالبًا ما تكون هجينة، يجب على المرء أن يعبد من أجل الحصول على حسنات، ورأفة، وطقس مناسب قبل الذهاب إلى البحر أو لمساعدته في الرحلة الأخيرة. إنهم يرمزون بالفعل إلى الرابط بين هنا وما بعده، بين الحياة والموت، ولهذا السبب وُجدوا أيضًا محنطين، ثم يلعبون دور البقايا الوقائية التي تربط بين كونين.
أمثلة على الآلهة الحيوانية قديماً
على الرغم من تعدد الآلهة، إلا أن اليونان وروما القديمة هي التي ستضع آلهة ذات سمات بشرية. ومع ذلك، لا تزال هناك أنواع هجينة مثل القنطور والمينوتور وغيرها من الساتيرات، وربما لضمان انتقال سلس، فإن جميع آلهة أوليمبوس المتوافقة مع البشر مصحوبة بحيوان يرمز إليهم:
- زيوس/ جوبيتر، النسر
- أفروديت/ فينوس، الحمامة
- بوسيدون/ نبتون، الحصان/ الثور
- هيرا الطاووس.
- هيرميس/ عطارد،
- الكبش/ السلحفاة
يوضح هذا مدى أهمية مرجع الحيوان. وبدرجة أقل، نجد هذه الظاهرة أيضًا في الكتاب المقدس (حيوانات الكتاب المقدس، كاير هيليون، 2004)، الإنجيليون الأربعة لديهم إنسان أو حيوان رمزي (يوحنا النسر، مرقس الأسد، لوقا الثور، متى الرجل)، أما الروح القدس، فيمثله حمامة، ونفس البشر بالحمل.
إن أوروبوروس، وهو ثعبان خالق ومدمر في نفس الوقت، هو بلا شك أكثر الحيوانات تمثيلا على هذا الكوكب، مما يجعله مفتاحًا للمعتقدات القديمة، تمامًا مثل الأفعى ذات الرأسين أو الأفعى ذات الريش، وكذلك الوسطاء من الخارج. غالبًا ما يُشار إلى الثعبان بشكل إيجابي وليس سلبي، إنه قبل كل شيء الكتاب المقدس الذي جعله رمزًا للشر.
الأزتك مليء أيضًا بالحيوانات الرائعة، وكذلك من السكان الأصليين والصينيين في العصور القديمة والألمان وشعوب الشمال والإنكا والمايا والعديد من القبائل الأفريقية. ليست نشأة الكون، ولا الأساطير، ولا منطقة من العالم، في مرحلة ما من تاريخها، لم تتغاضى عن الحيوان الإلهي.
هذا الإختلاط بين الإنسان والحيوان دفع الإنسان إلى تأليه الحيوان لعشق شخصيته، من خلال إسناد الهدايا إليه بما يتناسب مع قدراته. لتكريمه، وتقديم التضحيات والقرابين والمجوهرات، ليتم دفنه معه (السمندل، القط، الكلب)، لجعله رمزًا للقوة العظمى (أسد، دب، ثعبان)، واختياره كإستعارة ورمز. لتوضيح الأفكار والأمثال، وإعتبارها لونًا لشعارات النبالة، احتل الحيوان أرقى الأدوار وأكثرها فخامة في تاريخ البشرية.
من الحيوان الإلهي إلى المتعة المعاصرة
هذا التواطؤ السلفي، الذي لا تزال بعض آثاره حتى اليوم في بعض الشعارات أو الأفلام أو ألعاب الفيديو، قد توقف تدريجياً في جزء كبير منه مع التوحيد والإلحاد، لينقلب أخيرًا بشكل جذري في غضون بضعة قرون، على حساب الحيوان، تدهورت قسريًا من منزلة إلهية إلى حالة عبد ليتم إيقافها في السجن دون إضاءة أو خضرة، أو حتى إبادتها لأسباب صناعية أو الإتجار الإجرامي في حالة اختفاء بعض الأنواع نهائيًا أو على وشك الإختفاء قريبًا.
اليوم، لا يزال الحيوان إلهيًا على هذا الكوكب فقط في أقلية، فقد طابعه الإلهي، ولم تعد التوحيد توليه اهتمامًا خاصًا. في أوروبا، لم يعد الوقت الذي كان فيه إلهًا موجودًا إلا في كتب الأساطير، ولكن هل كان عليه أن يحول نفسه إلى عبد لإنسان يطعمه فقط لتخزينه بشكل أفضل في المزارع التي أصبحت مصانع؟ يثير تطور العلاقة بين الإنسان والحيوان بمرور الوقت أسئلة.
إذا لعبت الزيادة في الديموغرافيا في العالم دورًا رئيسيًا في هذا الإنعكاس للأدوار، فلا شيء يمكن أن يتنبأ بمثل هذا التدهور في ظروف الحياة (الزائدة) و “الوفاة الزائدة” للحيوان، والتي تتم إدارتها الآن على نطاق واسع. بطريقة ميكانيكية في الغالب. لقد أدى الإنتاج الضخم للأغذية، الذي أصبح معولمًا، إلى تحويل الإله إلى عبد خاضع، تمت الإساءة إليه ثم القتل على السلسلة. من التملق الإلهي، انتقلنا إلى إبادة جماعية معترف بها عالميًا ومقبولة ومشجعة ومرغوبة. في غضون بضعة قرون، هبط الحيوان من أوليمبوس لينضم إلى الأماكن القذرة والمظلمة والقذرة، حيث يعيش في أقفاص وفي الرائحة الكريهة، قبل أن يذبح أمام نفسه، في كثير من الأحيان في معاناة لا تطاق.
حتى بين الهندوس، المعروفين بإحترامهم للحيوان، كجزء من طقوس إلهية، فإن القسوة على الحيوانات تجاه الكوبرا شائعة. يمارس السبيراس، “سحرة” الثعابين، نشاطًا أصبح غير قانوني الآن في الهند، ولكن يتم التسامح معه في مهرجاناتهم، حيث تتم إزالة أنياب الأفعى وأكياس السم. هذا الإجتثاث، إذا كان يحمي الساحر من أي لدغة قاتلة، يولد عدوى في الحيوان ومن ثم استحالة الصيد وبالتالي التغذية. تُجبر الكوبرا أيضًا على شرب الحليب الذي لا تستطيع هضمه ويصيب الجروح في فمها، وتُخيط فم الكوبرا جزئيًا لمنعها من العض. من الواضح أن الكوبرا تنتهي بالموت. هل هذا هو المصير النهائي للحيوان أن يعاني من الإنسان؟
هل هذا هو كل ما يقدمه الإنسان الحديث المثقف والمتحضر وذو التكنولوجيا العالية له كحياة؟ أليست هناك طرق أخرى أكثر احترامًا، شرارة أمل يمكن أن تُظهر مسارًا أكثر أخلاقية ومصيرًا أنبل من الأطفال الذين يكبرون معهم من خلال الحيوانات المحنطة أو رواية القصص أو حيوانات المزرعة؟ هل سيكون التكاثر الجماعي والذبح المتسلسل هو المصير النهائي للحيوانات في مجتمع حديث وأخلاقي، يبدو أنه يتجه أكثر فأكثر نحو أشكال جديدة من الروحانية؟
شاهد أيضاً
وفي نهاية المقال ومن خلال موقع المقالات العربية، نكون قد تحدثنا عن نظرة الأديان للحيوانات، الآلهة الحيوانية، أمثلة على الآلهة الحيوانية قديماً، من الحيوان الإلهي إلى المتعة المعاصرة.