السوسينية
السوسينية
السوسينية، إنها العقيدة التي تحتفظ بها العديد من الطوائف المعادية للثالوث والمسيح والتي أدت إلى الإصلاح. اشتق اسمهم من ليليو سوسينوس (1525-62) وابن أخيه (1539-1604) فاوست سوسينوس. يحتوي الاسم على متغيرات، لكن شكله اللاتيني، سوسينوس، هو الاسم المستخدم عادةً.
ما هي حركة السوسينية
تدين الطائفة بشخصيتها الفردية إلى فاوست أو فاوستس سوسينوس، لكنها نشأت قبل أن يتلامس معها. في عام 1546، كانت هناك جمعية سرية اجتمعت في فيتشنزا، في أبرشية البندقية لمناقشة من بين أمور أخرى، عقيدة الثالوث. وكان من بين أعضائها بلاندراتا، وهو طبيب معروف، وألكياتوس، وجينتيليس، وليليو أو ليليوس سوسينوس. هذا الأخير، الذي كان كاهنًا من سيينا، كان صديقًا مقربًا لبولينجر وكالفين وميلانشثون.
كان الاسميون، الذين مثلهم أبيلاردو، الأسلاف الحقيقيين لمناهضي فترة الإصلاح، ولكن في حين انتهى الأمر بالعديد من أتباع الاسمية إلى أن يكونوا ثالوثيين، فإن مصطلح “Antitrinitarian” يعني صراحة الشخص الذي ينكر تمييز الأشخاص في الله. وبالتالي فإن “Antitrinitarians” هم آخر ممثلي السابالية والمقدونيين والأريوسيين في الفترات الأولى. تم حل الجمعية السرية التي اجتمعت في فيتشنزا وفر معظم أعضائها إلى بولندا.
ليلوس، يبدو أنه عاش بشكل رئيسي في زيورخ، وكان المنتج الرئيسي لذلك المجتمع الذي استمر في الإجتماع في كراكوف لمناقشة الأسئلة الدينية. توفي عام 1562 وبدأ وقت عاصف لأعضاء المجموعة. سرعان ما شعرت بتأثير مبادئ الإصلاح وظهر انقسام بين صفوف مناهضي الثالوث، في عام 1570 انفصل السوسينيانيون ومن خلال تأثير مكافحة التثليث.
في هذه الأثناء، حصل فاوستس سوسينوس على أوراق عمه وفي عام 1579 جاء إلى بولندا: وجد الطائفة مقسمة إلى مجموعات مختلفة ورُفض في البداية قبوله لأنه لم يقبل المعمودية الثانية. في 1574، نشر السوسينيانيون كتابًا بعنوان “التعليم المسيحي للموحدين” والذي قيل فيه الكثير عن طبيعة الله وكماله، ولكن لم يتحدث عن الصفات الغامضة. كان المسيح هو الإنسان الموعود. كان وسيط الخلق، أي التجديد.
بعد فترة وجيزة من ظهور التعليم المسيحي، ظهر فاوستس على الساحة، وعلى الرغم من المعارضة الأولية، فقد نجح في جذب جميع المجموعات، مما يضمن درجة من الوحدة التي لم تكن موجودة لديهم حتى ذلك الحين. وبمجرد حصوله على السلطة، أصبح عمله استبداديًا وتعسفيًا. تمت دعوته لمواجهة تأثير الأسقف المناهض للتثليث فرانسيس ديفيد (1510-79)، الذي لم يكن راغبًا في قبول خصوصية عقيدة سوسين بأن المسيح، وإن لم يكن الله ، يجب أن يُعبد. تم سجن فرانسيس ومات في السجن. بودناوس، الذي كان له نفس رأي ديفيد، تم تخفيض رتبته وحرمانه من الكنيسة في عام 1854. لم يتم قمع التعليم المسيحي القديم وتم نشر التعليم الجديد باسم راكو التعليم المسيحي. محرّر من قبل سوسينوس، لكن لم يُنشر حتى عام 1605، بعد عام من وفاته، بالبولندية ثم باللاتينية في عام 1609.
أسس السوسينيانيون الكليات، وعقدوا المجامع الكنسية، وكان لديهم مطبعة أصدرت منها كمية هائلة من المؤلفات الدينية لدعم وجهات نظرهم، والتي تم جمعها تحت عنوان “مكتبة أنتيرينيتاريتوروم” لسانديوس.
محاربة الحركة من الطوائف المسيحية
في عام 1638 أصر الكاثوليك البولنديون على تحريم السوسينيانيين الذين تفرقوا. من صفحات بايل، يبدو أن هذه الطائفة كانت محفوظة في أوروبا، وقد قيل أن العديد من الأمراء يفضلونها سراً وأنه كان من المتوقع أن تسود السيوسينية في أوروبا. ومع ذلك، يحاول بايل تهدئة الخوف من خلال الإصرار على الإجراءات الصارمة المتخذة في هولندا ضدهم. وهكذا في عام 1639، وبناءً على اقتراح السفير البريطاني، تم وضع جميع ولايات هولندا في حالة تأهب لإحتمال وصول السوسينيانيين بعد طردهم من بولندا. في عام 1653 صدرت مراسيم تقيد نشاطهم بشدة. لم تكن الطائفة في إنجلترا ذات أهمية كبيرة. كان البروتستانت يكرهونهم، على الرغم من أنهم بدوا غير مستعدين للذهاب ضدهم مثل الإصلاحيين القاريين. في عام 1612، تم ذكر أسماء مثل ليغات وويتمان على أنهما حكم عليهما بالإعدام لإنكارهما ألوهية المسيح. في ظل الكومنولث، برز جون بيدل كمدافع عن المبادئ السوسينية. نفاه كرومويل إلى جزر سيلي لكنه عاد بأمر إحضاره ليصبح وزيرًا في كنيسة مستقلة في لندن. غالبًا ما يتم الخلط بين الموحدين والسوسينيانيين، ولكن هناك اختلافات جوهرية بين عقائدهم.
المذاهب الأساسية للسوسينية
تم العثور عليها معًا في “تعليم راكو” المذكور أعلاه وفي كتابات سوسينوس، التي تم جمعها في “مكتبة فراتروم بولونوروم”. كان الأساس، بطبيعة الحال، الحكم الخاص. السوسينيانيين يرفضون السلطة ويصرون على الإستخدام الحر للعقل، لكنهم لا يرفضون الوحي.
ذهب سوسينوس، في عمله “حول سلطة الكتاب المقدس”، إلى حد رفض الدين البشري بالكامل. لذلك كان الكتاب المقدس هو كل شيء بالنسبة له ولكن كان يجب تفسيره في ضوء العقل. ومن ثم فهو وأتباعه يرفضون كل الألغاز. كما يقول السوسينياني جون كريل (المتوفى عام 1633) في كتابه “من الله وصفاته”، إن الألغاز تتجاوز العقل، لكنها لا تلغيها، فهي لا تطفئ نورها بأي حال من الأحوال، بل إنها تكملها فقط. سيكون هذا صحيحًا بالنسبة للكاثوليكي، ولكن في فم السوسينياني أراد فقط تلك الألغاز التي يمكن للعقل استيعابها لكي يتم قبولها.
وهكذا، في تعليم راكوفيان وفي عمل سوسينوس “مؤسسات الدين المسيحي”، تم الإصرار فقط على وحدة الله وأبديته وقدرته الكلية وعدله وحكمته، حيث يمكننا الإقتناع بها، إن شدتها ولانهايتها ووجودها في كل مكان هي أبعد من أن يستوعبها الإنسان وبالتالي فهي غير ضرورية للخلاص. قصدت العدالة الأصلية لسوسينيوس ببساطة أن آدم كان بحكم الواقع خاليًا من الخطيئة، وليس أنه مُنح أي هدية خاصة، ومن ثم أنكر سوسينوس تمامًا عقيدة الخطيئة الأصلية. وبما أن الإيمان لم يكن له سوى الثقة بالله، فقد اضطر إلى إنكار عقيدة التبرير بالمعنى الكاثوليكي، لم يكن سوى عمل قضائي من جانب الله. لم يكن هناك سوى سِران، وبما أنهما لم يكن أكثر من مجرد حوافز للإيمان، فلم يكن لهما فعالية جوهرية. رفض معمودية الأطفال. ولم يكن هناك جحيم.
رفض السوسينية ألوهية المسيح
تدور كل السوسينيانية حول قضية كرستولوجيا، مما يجعلها مثيرة للإهتمام بشكل خاص. قال السوسينيانيون عن حق إن الله بسيط تمامًا، لكن تمييز الأشخاص يدمر تلك البساطة، ثم يستنتجون أن عقيدة الثالوث غير آمنة. علاوة على ذلك، لا يمكن أن تكون هناك نسبة بين المحدود واللانهائي، وبالتالي لا يمكن أن يكون هناك تجسد للإله، لأن ذلك يتطلب هذه النسبة. ولكن إذا كان هناك تمييز، بالإستحالة، بين أشخاص الإله، فلا يمكن لأي شخص أن يتحد بشخص بشري، لأنه لا يمكن أن تكون هناك وحدة بين شخصين.
الجهل الوحيد بالعقيدة الكاثوليكية يمكن أن يفسر سبب الحفاظ على هذه الآراء في القرنين السادس عشر والسابع عشر. كان لدى سوسينوس صلات عديدة مع بابلو سي ساموساتا وسابيلو. رأى معهم الروح القدس على أنه مجرد عمل من الله، قوة للتقديس. لكن تعاليمه بخصوص شخص المسيح تختلف في بعض النواحي عن تعاليمهم. أنكر وجوده المسبق، كانت كلمة الله هي المترجم لها (المفسرون الإلهيون التطوعيون). تم شرح مقاطع القديس يوحنا التي تقدم الكلمة كوسيط للخلق من قبل سوسينوس على أنها تجديد فقط. كان رجلاً كاملاً، الوسيط المسمى، لكنه لم يكن الله، فقط رجل مؤلَّه. بهذا المعنى كان يجب أن يُعبد، وفي هذا بالضبط لدينا الخط الفاصل بين السوسينيانية والتوحيد، لأن الأخير أنكر الولادة المعجزة للمسيح ورفض أن يعبده. يجب الإعتراف بأن الموحدين في بدايتهم كانوا أكثر منطقية.
أثرت آراء سوسينوس حول شخص المسيح بالضرورة على تعاليمه حول وظيفة المسيح كمخلص، وبالتالي على فعالية الأسرار. كونه مجرد إنسان لم يقم المسيح بالفداء بمعنى إرضاء خطايانا، لذلك لا يمكننا أن نرى الأسرار كأدوات تُطبق بواسطتها ثمار الفداء على الإنسان. علم سوسينو أن آلام المسيح كانت مجرد مثال لنا ووعد بمغفرتنا. كل تعاليمه توافقية في العقيدة السوسينية للعشاء الأخير، والتي ليست حتى إحياء ذكرى آلام المسيح. كان من الأنسب أن يكون فعل شكر لها.
موقف الكنيسة من الحركة
وغني عن القول أن السوسينيانيين قد أدانوا مرارًا وتكرارًا من قبل الكنيسة. إنهم يعارضون العقيدة الصريحة للمجالس الستة الأولى، تتناقض رؤيتهم لشخص المسيح مع تلك المجالس نفسها. كما أنها تعارض المذاهب المختلفة.
ظهرت الإدانة الرسمية للسوسينيانية لأول مرة في دستور بولس الرابع، وأكدها في 1603 كليمنت الثامن، ولكن يجب ملاحظة أن الإدانات ظهرت قبل نشر تعليم راكو في عام 1605، وبالتالي فهي لا تعكس المذاهب الشكلية للسوسينية بشكل كافٍ، ويجب أيضًا التفكير في أنه وفقًا للكثيرين، لا يعكس هذا التعليم المسيحي العقائد التي كان لدى قادة المجموعة حقًا، بما أن النية كانت أن تخدم العلمانيين فقط، ووفقًا لمرسوم عام 1555 ومرة أخرى لعام 1603، أكد السوسينيانيين أن:
- لم يكن هناك ثالوث.
- لم يكن المسيح واحدًا في الجوهر مع الآب والروح القدس.
- لم يُحبل به من الروح القدس.
- لم يقصد موته وشغفه أن يجلب لنا الفداء.
- لم تكن العذراء مريم والدة الله ولم تحافظ على عذريتها.
يبدو أنه من التعليم المسيحي لعام 1605، اعتقد السوسينيانيون أن المسيح، على الأقل، قد حمل بأعجوبة، على الرغم من أنه ليس من الواضح بأي معنى.
شاهد أيضاً
وفي الختام ومن خلال موقع المقالات العربية، نكون قد تحدثنا عن السوسينية، ما هي حركة السوسينية، محاربة الحركة من الطوائف المسيحية، المذاهب الأساسية للسوسينية، رفض السوسينية ألوهية المسيح، موقف الكنيسة من الحركة.