ما هو الإلحاد
ما هو الإلحاد
ما هو الإلحاد، الإلحاد هي نظرة للعالم تتمحور حول رفض وجود إله واحد أو أكثر. إنه يناقض الإيمان بالله الذي يدعي وجود إله واحد أو أكثر.يمكن التمييز بين درجات مختلفة من الإلحاد إعتمادًا على مدى إحتمال إعتبار ممثليهم لوجود الله. يرفض الإلحاد. في أوسع صوره أي إشارة إلى واقع متعالي أو خارق للطبيعة. بمعنى أضيق، يُفهم على أنه يعني إنكار وجود إله شخصي. بالإضافة إلى الرفض الصريح للإيمان بالله، هناك أيضًا معنى ضمني. حيث لا يلعب واقع وجود الله دورًا في الحياة العملية دون أن يكون هناك إنكار صريح لوجود الله.
في أي الدول يتركز الإلحاد
وفقاً لدراسة أجرتها مؤسسبة جالوب الدولية، عرّف 13٪ من المشاركين أنفسهم على أنهم ملحدين مخلصين. وفقًا لهذه الدراسة، يوجد أعلى تركيز للملحدين في شرق آسيا. في الصين، تم تحديد 47٪ من المشاركين على أنهم ملحدين، مقارنة بـ 14٪ فقط في أوروبا الغربية. في فرنسا، وصف 29٪ أنفسهم بأنهم ملحدين، وفي ألمانيا 15٪. في غانا والعراق، أعلن أقل من 1٪. مقارنة بالدراسات السابقة، يمكن تحديد اتجاه طفيف نحو زيادة قناعات الإلحاد على مستوى العالم. وبالتالي هي وجهة نظر العالم لأقلية كبيرة ومتنامية من سكان العالم في بداية القرن الحادي والعشرين. بالنسبة للمجتمعات الدينية، فإن التعامل مع الإلحاد مهمة ذات أهمية متزايدة.
تاريخ الإلحاد
يعود تاريخه إلى البدايات القديمة للفلسفة الشرقية والغربية. كانت فلسفة شارفاكا الهندية القديمة مادية وملحدة بشكل واضح. في العصور اليونانية القديمة، كانت المفاهيم المادية تتطور بالفعل، مثل نظرية ديموقريطوس، والتي فُسرت لاحقًا بشكل إلحادي. كان دياجوراس أوف ميلوس سفسطائيًا يونانيًا لُقب ب “الملحد”. كما هو الحال في الحركة السفسطائية بشكل عام، يجد المرء فيه جدالًا منيرًا ضد تناقضات صور الله المجسمة. كما أدى انتقاد المفاهيم التقليدية للآلهة إلى مواقف متشككة تجاه مسألة الله في الفلسفة الرومانية، مثل عمل ماركوس توليوس شيشرون.
كانت العصور الوسطى المسيحية منطقة ثقافية قمعت إلى حد كبير التفكير الإلحادي.
الإلحاد في القرن الثامن عشر
ومع ذلك، ازدهر الإلحاد. حقًا فقط في العصر الحديث. في عام 1674 قام ماتياس كنوتزن بتوزيع منشورات في جينا تم إنكار وجود الله فيها بشكل صارم. كان للكاهن الفرنسي جان ميسلييه عمل فلسفي شامل وإرادة نفى فيها بشدة أي تصور عن الله، بما في ذلك مفهوم الربوبية المستنيرة. بالنسبة له، كان الدين بمثابة إغراء للجماهير من قبل الطبقة الحاكمة. أثر العمل على فولتير وغيره من مفكري عصر التنوير. في فرنسا في القرن الثامن عشر، تطورت حركة مادية حول بول هنري تيري، البارون دولباخ، الذي كان ملحدًا بشكل واضح.
الإلحاد في القرن التاسع عشر
في القرن التاسع عشر، شهد التفكير الإلحادي نقطة عالية أخرى في المنطقة الثقافية الناطقة بالألمانية. جادل لودفيج فيورباخ في عمله “جوهر المسيحية” أن فكرة الله هي إسقاط للوعي البشري، رغبات وإحتياجات الإنسان غير المحققة تجعله يتخيل كائنًا مثاليًا. لم يخلق الله الإنسان على صورته، لكن الإنسان خلق الله على صورته. فيورباخ تبنى كارل ماركس أطروحة الإسقاط في “أطروحات في فيورباخ”.
ماركس، مثله مثل معاصره هاينريش هاينه، ينظر إلى الدين على أنه مادة مخدرة تهدف إلى إخفاء عدم تحمل البؤس البشري والتخفيف من حدته من خلال توفير الراحة في الحياة الآخرة. وإن التغلب على الدين لا يتطلب في المقام الأول تفنيدًا جدليًا لفكرة الله، بل يتطلب تغيير الظروف الإجتماعية، التي أوجدت أرضًا خصبة للدين في المقام الأول من خلال إفقار الجماهير. يمكن العثور على فكرة ذات صلة في نقد فريدريك نيتشه للدين. في عمله “في علم الأنساب الأخلاقي” يصف الأخلاق المسيحية بأنها أخلاق العبد التي لا يستطيع الإنسان في سلاسلها أن يرتقي إلى عظمته الحقيقية.
إن التغلب على فكرة الله هو الشرط الأساسي للإنسانية الحقيقية، والتي لا يمكن أن تنشأ إلا دون الرجوع إلى عالم متسامي. يقف عمل سيجموند فرويد أيضًا في تقليد إل فيورباخ. بالنسبة له أيضًا، الدين هو تحقيق الرغبة، والذي ينتج أساسًا عن عدم القدرة على الإعتراف بالواقع دون كل الأوهام. في عمله “مستقبل الوهم”، يتتبع الإيمان بالله إلى إهانة نرجسية للإنسان، يختبرها في عجزه في مواجهة الطبيعة والموت. يمكن تحمل العجز الذي نختبره من خلال وهم الأب الحامي. في الوقت نفسه، جادل الفيلسوف برتراند راسل في كتابه “لماذا أنا لست مسيحيًا” بأن الدين مرض ينشأ من الخوف. التقليد اليهودي المسيحي هو ديانة عبودية شرقية قديمة لا تتوافق مع فكرة حرية الإنسان واستقلاله.
الإلحاد في القرن العشرين
في القرن العشرين كانت قبل الميلاد. التأثير والنجاح المتزايد للعلوم الطبيعية، وخاصة إنتشار النظرة الداروينية للعالم، مما أدى إلى اكتساب الفلسفات الوضعية والطبيعية تأثيرًا. يقتصر مجال المعرفة البشرية في هذه النظريات على ما يمكن ملاحظته تجريبياً والرياضيات والمنطق. في ظل هذه الظروف، لم يعد من الممكن صياغة الحجج الكلاسيكية لوجود الله، وكان الحديث عن الله يشتبه في أنه لا معنى له من الناحية اللغوية.
في حركة الفلسفة التحليلية، القريبة من العلوم الطبيعية، على سبيل المثال جون ج. الماديون الفرنسيون في عصر التنوير. كان هدفهم هو الفهم الطبيعي للعالم (المذهب الطبيعي)، الذي أراد اشتقاق جميع خصائص العالم من أساس مادي بحت. لم تترك هذه النظرة المادية للعالم أي مجال لواقع إلهي سامٍ. ولكن أيضًا في التيارات المؤثرة الأخرى، على سبيل المثال ب.الفلسفة الوجودية الفرنسية، يمكن ملاحظة تحول جذري نحو الجوهر.
بالنسبة لألبير كامو، في مواجهة عبثية الوجود الأرضي، يجب أن ينهض الإنسان في ثورة دائمة، ولكن تحمُّل العبثية تحديدًا هو الذي يجد عظمته الحقيقية. من ناحية أخرى، يبدو الدين بوعوده الآخرة وكأنه هروب من الواقع. بالنسبة إلى جان بول سارتر، الإنسان كائن يعيّن نفسه بحرية وبدون أي مبادئ توجيهية. إن الفكرة القائلة بأن الله الخالق خلق الإنسان على صورته ومن ثم منحه كائنًا لا تتوافق مع مفهومه الراديكالي عن الحرية.
ما كان جديدًا وهامًا في القرن العشرين هو ظهور الدول والحركات السياسية العابرة للحدود الوطنية التي روجت لعقيدة إلحادية صريحة بإستخدام القوة الغاشمة. وهذا ينطبق على الشيوعية الستالينيفي الاإحاد السوفياتي وكذلك الشيوعية الماوية في جمهورية الصين الشعبية وكذلك على الشيوعية الماوية في كمبوديا.
في نهاية القرن العشرين، تطور تيار إلحادي جديد، خاصة في العالم الأنجلو ساكسوني.كان إهتمامه هو الحد من التأثير الإجتماعي للدين وتعزيز إنتشار الإلحاد. لم تكن الحجج المقدمة جديدة على تاريخ الفلسفة. ومع ذلك، فإن ما يميز هذه الحركة هو الجدل العدواني في بعض الأحيان الذي لا يخجل من التصوير المشوه للدين.
حجج الملحدين
غالبًا ما تكون الحجج الفلسفية لـ الإلحاد. هي إعتراضات على معرفة الله. يمثل نقد براهين الله التقليدية خطوة مهمة في هذا الإتجاه، وخاصة منذ إيمانويل كانط، تعرضت البراهين الإلهية في فلسفة القرون الوسطى للنقد المعرفي. إنهم يجادلون خارج حدود قابلية تطبيق العقل النظري (العقل – الفهم)، والذي بحكم طبيعته موجه نحو ما يمكن إدراكه بالحواس. إن نقد براهين الله معقد للغاية، لكن بعض الأطروحات تصمد إلى الوقت الحاضر الدليل الأنطولوجي لله، الذي يريد أن يستمد وجود الله من مفهومه، يقوم على الإفتراض الخاطئ بأن مفهوم الوجود هو صفة يتم تعيينها كمسند.
إن الدليل الكوني لله، الذي يريد أن يُظهر أن الله هو السبب الأول للكون، يكسر بشكل تعسفي سلسلة الأسئلة، لأنه يمكن أيضًا أن يُسأل الله من تسبب به. إن الدليل من حالة الطوارئ في العالم سيطبق بشكل غير صحيح العوامل المنطقية للضرورة والإمكانية على الأشياء. إن إثبات الله الغائي، الذي يسعى إلى التعرف على الله من نظام الكون، يمكن أن يثبت في أحسن الأحوال عدم وجود عظمة.
لا يزال هناك أيضًا إحتمال أن العالم مدين بوجوده لمجرد الصدفة، وأن النظام نفسه ليس سوى نتاج مصادفة لتاريخ تطوري طويل. ومع ذلك، فإن الجدل حول براهين الله لم ينته بهذه النتائج الحاسمة. على سبيل المثال، قام المنطق كورت جودل بتطوير نسخة من الحجة الأنطولوجية التي كانت تهدف إلى تلبية متطلبات المنطق النموذجي الحديث. تم تطوير إصدارات جديدة من الدليل الكوني لله على خلفية نظرية الإنفجار العظيم الفيزيائية، التي تفترض بداية كوننا. يجادل ريتشارد سوينبورن بشكل استقرائي بحت بأن الكون من غير المرجح أن يوجد “غير مسبب”. شهد دليل الله الغائي نهضة كحجة تقوم على ضبط دقيق للثوابت الكونية. وهكذا تم تصميم الكون منذ البداية بطريقة دقيقة وغير محتملة للغاية لظهور الحياة. وهكذا يبقى انتقاد براهين الله الشغل الشاغل ل الإلحاد والملحدين.
شاهد أيضاً
وفي نهاية المقال ومن خلال موقع المقالات العربية، نكون قد تحدثنا عن ما هو الإلحاد، في أي الدول يتركز الإلحاد، تاريخ الإلحاد، حجج الملحدين.